河北省佛教慈善基金会布施管理

Ⅰ 河仁慈善基金会的组织机构

作为中国第一家以捐赠股票形式支持社会公益慈善事业的基金会，河仁基金会开创了中国基金会资金注入方式、运作模式和管理规则的多个第一。
河仁慈善基金会在管理模式上也将不同于以往。基金会采取理事会领导下的秘书长负责制，定位为资助性慈善基金。邀请13名知名人士任理事，基金会的重大事项均由理事会决策，理事会由监事会监督。还将聘请国际知名会计师事务所参与审计，每年定期公开审计报告及慈善项目名单。
基金会下设四个管理机构，分别负责预算和财务管理、慈善项目管理、资产直接项目投资和间接项目投资。
在今后基金会的运作上，曹德旺表示，基金会将秉承“公开、公正、公平”的原则运作，为保证“每一分钱的去向都让社会知道”，基金会将像国际上市公司一样规范管理，定期公开审计报告和慈善项目名单，基金会的每一件事都会向社会公告。
组织机构图示

Ⅱ 吴镝管理过慈善基金会的事吗

吴镝曾担任过慈善基金会会长，还经常参加慈善会，很了解。

Ⅲ 河北省佛教慈善基金会易县无相布施点

阿弥陀佛！大布施因缘成熟得大富足之因，但各人的因缘不同，无法给出一定的时间。 学佛人都很穷，这个观念是有局限性和片面性的。首先，许多信佛者，他们拥有大量的财富，但是触到佛法之后，明白此生的大富足果报来自过去生布施的大善因缘。此生
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阿弥陀佛！大布施因缘成熟得大富足之因，但各人的因缘不同，无法给出一定的时间。 学佛人都很穷，这个观念是有局限性和片面性的。首先，许多信佛者，他们拥有大量的财富，但是触到佛法之后，明白此生的大富足果报来自过去生布施的大善因缘。此生

Ⅳ 财团法人中华民国佛教慈济慈善事业基金会收到的钱怎么用

佛教慈济基金会由证严法师创办至今已经走过近半个世纪
为联合国NGO的一员

1、慈善事业

台湾的慈善经验，因着大爱牵引出全球四十七个国家、三百四十五个联络点，在全球六十九国留下爱的足迹，战乱的阿富汗、科索沃、卢安达；民生困顿的外蒙、北朝鲜；遭逢地震重创的土耳其、伊朗、萨尔瓦多；饱受风灾、水灾肆虐的印度尼西亚、菲律宾、多米尼加，以及南亚海啸的受灾区域，甚至是遭遇飓风的美国，及水患侵袭的玻利维亚，慈济志工皆不分宗教、种族，大爱始终如一。秉持着「教富济贫、济贫教富」的感恩心，悲智双运。

中国大陆自1991年华中、华东发生世纪洪灾，慈济基金会秉持「直接、重点、尊重、务实、及时」的原则，在中央及地方各级领导的支持下开展慈善工作，慈济人自筹旅费，不计辛劳，年年以一分如同对亲人的疼惜与关爱，从未间断，已帮助超过二千万人次。

在江苏、安徽、甘肃、贵州、福建、广东等二十七省市自治区，分别进行各种慈善工作，对洪灾、雪灾及震灾地区的民众发放民生物资，援建新村、敬老院、福利院、希望中小学，提供清寒奖助学金，援建水窖，移民迁村、冬令发放粮衣被等。

2008年5月12日汶川强震，5月14日慈济志工紧急赶赴灾区；5月15日，全球慈济人同步展开「慈济川缅肤苦难，大爱善行聚福缘」募款、募心活动，启动人人的爱心善行，汇聚善的共振、爱的福缘。慈济由设立赈灾服务点，展开热食供应、义诊服务及心理的关怀等服务工作，并鼓励受灾的乡亲一起投入志工，以服务走出悲恸。看到乡亲由忧愁至展开笑容，彼此鼓舞照顾，令人深感欣慰与安心。慈济动员医护团队投入义诊、往诊服务乡亲，守护乡亲的生命及健康。

慈济在川震的重建脚步，将以四年三阶段的执行方案，以「走在最前，做到最后」的精神协助灾民重建家园。在永久性住房及校园重建规划的同时，协助灾区先行搭设能够使用三年以上的简易教室、简易寺庙，提供一个可以遮风、躲雨、驱寒、避热之处，让灾民得以暂时先安身及学生的学习环境有个缓冲地，并藉以鼓励灾民走出阴霾，并恢复生机。紧接着慈济将投入「希望工程」，目前已开工或进行规划中计十三所学校。

2、医疗志业

证严上人一念悲悯，于慈善工作中发现，因病而贫，初始设义诊所为贫困者义诊，进而创立医院。在累积十余年救贫经验中，深知「疾病是痛苦的根源，贫穷的由来」，救济工作只能治标，「防贫止病」才是根本之道。于是，怀抱悲心，再度挑起重担，发愿为缺乏医疗设施的台湾东部民众筹建医院，以病人为中心，推向「人本医疗、尊重生命」的愿景，提升东部医疗水平。

慈济以生命平等的理念，不收医疗保证金，让贫者免费就医，并且成立「国际慈济人医会」（Tzu Chi International Medical Association；简称:TIMA），目前在全球十一个国家，设有五十八个据点、超过七千名医护专业志工，形成一个有组织、有系统的全球医疗服务网。

四川震灾中有许多前往义诊的慈济志工，他们都是来自慈济医院的医护人员及国际人医会成员；人医会志工，平日以关怀居住地贫苦患者为主，执行包括外科手术在内的全科性义诊服务，若国际间发生灾难，也配合慈济赈灾行动，启动医疗救援工作。截至2008年12月底，已在全球三十九个国家义诊，服务超过一百五十万人次，为偏远及医疗资源缺乏者义诊，也为海外贫病民众进行大型跨国义诊。

2000年6月，慈济援建上海东方肝胆医院病房大楼，2004年9月再度筹款援建福建福鼎市医院医疗大楼。同时，慈济与残疾人协会针对白内障患者给予复明手术，期望慈济的医疗之爱，让病苦者获得更好的服务。慈济并在宁夏、湖南、河南、浙江、安徽、江苏、贵州、云南、广东等地兴建爱幼中心，加强对妇幼同胞的照护。

3、骨髓捐赠
在佛教经典中，将自己的肉身奉献出来，布施给急需救助的人，称为最上布施；捐赠骨髓即是最上布施。目前台湾有许多志愿捐赠骨髓的民众，他们的无私布施，让对岸同胞受惠，成就生命交融的髓缘大爱。

海内外慈济人响应证严上人的号召，为全球的血液疾病患者，争取生存的权利，于1993年成立「慈济基金会骨髓捐赠资料中心」，2002年改制为「慈济骨髓干细胞中心」，以脐带血、周边血干细胞移植，希望为人类医疗带来新的展望。在慈济志工全力倡导及热烈参与下，许多善心民众加入骨髓捐赠验血行列。每一对案例都是由慈济志工一路劝髓、捐髓、陪髓、抽髓、取髓，程程髓缘显示台湾的爱心密度之高，这些具备大爱胸怀的捐赠者所奉献的，是清净无染的大爱，证严上人说，这就是「清水之爱」。
骨髓移植能够根治几十种过去认为不治之症的疾病，特别是白血病和其它血液系统的恶性肿瘤。由于免疫学中组织配型的严格要求，骨髓移植大多由同胞手足提供骨髓，凡是没有配型相同的手足，就只能从没有血缘关系的数万人中去寻找合适的供髓者。近年来，随着独生子女家庭的增多，建立一个数量庞大的骨髓数据库更为迫切。

1997年4月18日，安徽省刘姓少年因罹患白血病，经由慈济骨髓数据库配对找到捐髓者，此后两岸髓缘不断。本着「尊重生命」，以及「救人一命，无损己身」的理念，慈济骨髓数据库截至2008年底已逾三十一万笔资料，已完成一千八百零一例移植配对，移植成功率更超过百分之八十，受髓者遍布全球二十七个国家及地区，其中大陆地区就达七百四十八例。慈济骨髓志业推动为大陆血液疾病患者积极开启生命另一扇窗。

4、教育志业

慈济继踏出了慈善和医疗的脚步之后，基于培育医护人才，和解决台湾东部少女的就业问题，于是在1989年成立慈济护专，迈向教育志业的第一步，至2000年7月，完成了幼儿园、小学、中学、大学、研究所之全程、全面、全人的「完全化教育」，并于海内外设立幼儿园、小学、中学，开展社会教育推 广，落实活到老，学到老的精神。

慈济教育是以「慈悲喜舍」为校训，以「尊重生命、肯定人性」为宗旨；以「品德教育、生活教育、全人教育」为目标，不仅重视专业教育，更重视启发人的「良能」。所以在学校里，不只教授学业，还要五育并进，更要强化孩子的生活教育、品德教育，尤其在静思语教学的推广下，让孩子学习付出、学会感恩。例如在慈济大学附属实验小学，优秀的学生才能打扫厕所，以相对于将劳动服务视为处罚的想法，坚持「尊重生命，肯定人性」理念，并培养学生待人热情与礼貌的态度。

为了让慈济的教育理念更加落实，因此在全球推动社会人文教育，希望慈济人文不仅在学校开枝散叶，更要在每一个有爱的地方开花结果，开设人文推广课程，设立儿童精进班、青少年成长班等。而在大专院校更组织了慈济大专青年联谊会及在各级学校成立了慈济教师联谊会，数万名教师利用课余时间切磋教育的真义，更难得的是，有一群大爱妈妈深入台湾七百多所小学，利用晨间自习时间，以「静思语」的真情大爱陪伴孩子成长。

自1991年华东水灾起，慈济在大陆帮助教育资源缺乏地区所援建的各级学校已达五十三所，并以助学金方式补助河北、河南、江苏、江西、安徽、湖北、贵州、福建、广东、上海市等地贫困学生就学。

目前慈济在全球援建了一百六十二所教育机构，虽各地有不同的教育制度与学程，却有共同的方向 - 引导学生走上正确的人生道路。

5、国际赈灾
慈济自1991年援助孟加拉水患，揭开国际赈灾的序幕起，迄今援助七十个国家地区。对於受灾国家，除了提供粮食、衣被、榖种、药品的紧急援助外，还援助建房、建校、协助开发水源、提供义诊；关怀项目尽管有别，「尊重生命」理念却是始终如一。
从关怀台湾本土出发，发展为具国际宏观视野的全方位人道关怀，慈济全球性的救援行动，足迹横跨欧、美、亚、非、大洋洲等五大洲，在2003年获联合国肯定，成为台湾第一个加入国际非政府组织（NGO）的慈善团体。

爱的力量，可以抚平不安心灵；爱的力量，更能化解世间一切灾难。这正是所有慈济志工不畏艰难、不计辛劳，穿梭於世界各角落，在灾变里抚悲伤、在战火中慰苦痛的信念所在。

除此以外，慈济还积极推动人文事业、环保事业、小区志工等，是非常值得信赖的佛教慈善团体。

Ⅳ 石家庄公墓有哪些哪一家好一点

石家庄墓地合法的有常山陵园、龙凤陵园、古中山陵园、双凤山陵园、天安堂公墓和神岩山公墓，目前为止墓穴充足，正常销售的有正定县常山陵园、平山县古中山陵园和井陉县天安堂公墓，石家庄墓地这几家公墓各有千秋，各自尤其独到之处。

古中山陵园、常山陵园、天安堂公墓

常山陵园:交通便利，是石家庄所有陵园公墓中距离市区最近的，多路公交可达，园区一马平川地势平坦，扫墓方便，有石家庄唯一的基督教区“天国苑”，每年清明节有活动，干净整洁，设施完善。

古中山陵园：石家庄环境各方面最好的陵园，面积较大，园林式公墓，园区绿化面积达85%，后期管理较好，并且陵园比较注重传统文化宣传，设有家风书院，经常开展公益活动。

天安堂公墓：群山环抱，价格亲民壁葬双穴只要3160元，立碑双穴仅仅1.18万，后期规划远景大，正在不断的完善，今年新建的水系景观，已经投入。

Ⅵ 佛教慈善如何走进心灵

一、佛教慈悲与慈善公益 慈悲是佛教一个最基本的观念，是一种利他的行为，通俗地说，就是慈善与公益事业。关于慈善与公益，佛陀为我们做出了最好的榜样，可以说，佛陀是世界上最伟大的慈善公益家。佛典中慈悲助人、护生救苦的事例，比比皆是。佛陀舍身饲虎、割肉喂鹰，为彻底解决众生的生老病死苦，出家证道，弘化十方。十方诸佛与菩萨亦如是：阿弥陀佛四十八愿度众生；药师佛为众生除病消灾；观音菩萨救苦救难；地藏菩萨在地狱教化等。诸佛菩萨的慈悲愿力，深深影响佛教的慈善公益事业。 千百年来，大多数的中国佛教团体、寺院、僧尼和信众认真遵行佛陀教诲，在救世济苦，奉献社会，慈善公益事业方面，作出了巨大贡献，广为世人称道。在历代高僧所致力的社会福祉事业中，有很多例子，不胜枚举。有制度化的是北魏僧祇户、僧祇粟、佛图户等。唐有无尽藏制度，救济普及民间，如道积、智严即是著名的例子，为医疗办有悲田养病坊，寺院设有病院收容贫病者。 宋代的佛教团体，非常积极参与慈善公益事业，举凡修桥铺路、水利工程、济贫赈饥、抚育弃婴、贫童等，兴办义学、孤儿院、养老院、医院，乃至公共坟场。寺院之僧众，不辞辛劳，带领信众出钱、出力。亦有寺院开办的药局，僧人懂得医疗的也当医僧。如洪昉禅师在陕州城中的龙光寺，兴建病坊，收容病者，此举亦惠及痢疾、瘟疫、癞患、麻风病者。他们所发出之恶臭污秽，常人掩鼻而过，僧人不仅收容他们，并且亲自为之洗涤、吸脓，不怕辛苦，不避污秽，心无畏惧，这种慈悲的精神，令人赞叹。由此影响所及，各州各县也开设了安济坊，为病者服务，僧人以治病为己任，还为亡者诵经超度回向、办理安葬、火化等事，用现代话来说即是一条龙的服务。宋朝以后，各大寺院、佛教团体之缁素们，对慈善公益事业非常热忱，都积极参与和推动。 当今海内外有很多佛教团体，在弘法之余，对普利众生的慈善公益事业，不遗余力。香港佛教联合会，成立六十多年来，在觉光会长的领导下，除了弘法之外，建立了多元化之社会慈善福利事业。兴建多间佛教中小学、幼儿园和弱智人士学校，又办青年康乐营及青少年中心，为病者建佛教医院、安老院、护理安老院及老人中心，乃至佛教坟场。为了推广佛教文化，办僧伽学院及佛教杂志刊物等种种善业，都是为了利益大众，使幼者得教、老者得养、病者得愈、亡者得安。 台湾的证严法师，创办了慈济佛教慈善机构，经过三十年的努力耕耘，逐渐发展为全球性的一个佛教慈善机构，同时也成为佛教慈善的典范。本着慈悲的精神，定时到老人院、盲人院、医院探访，慰问病人，济贫等活动。 大陆的佛教慈善机构，从九十年代末期，随着经济发展，在福建、湖南、河北等省，先后成立佛教慈善基金会，其它寺院亦仿效，陆续成立如是机构。海内外众多的佛教团体，在法师的带领下，集众人的力量，都在社会慈善方面努力，作出贡献，恕不一一介绍。 二、佛教教义与慈善公益 佛教是以大乘思想为中心，大乘菩萨行以修“六度”为主，成佛先度众生是最高目标。“六度”包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧六个方面。第一度就是布施，是由凡夫入圣位，到达涅槃彼岸的必行之路。布施有三层意义：一是法施，即是佛法的传播；二是财施，即以财物济贫供需等福利事业；三是无畏施，即给人们精神上的一种安慰和鼓励。无论是法施、财施，或是无畏施，对布施者自己的要求，要做到“三轮体空”，即作为布施者，不求功德，不期回报，将布施作为我们生活的一部分，是成就佛道之基础。佛教还有一种思想，就是福田观念，种福田是为了圆成福德，大致分为敬田与悲田。敬田即护持佛教，尊重人伦师道，对三宝父母师长的供养等；悲田是对病者、贫穷以及孤寡老残，伸出援手，乃至对动物的爱护或收养，种种利益他人的公共福利事业。另外，佛教还有报恩的理念，即我的生存，有赖一切与我有关的有情、无情所给予的恩德。具体来说要报四恩：三宝恩、父母恩、国土恩、众生恩，是带有宗教性、家庭性、环境性及社会性的一种观念。 三、智慧布施，贫富均沾 六度最后一环是“智慧”，在实行前五度时，每一度都不可缺少智慧。何以故？如布施时没有智慧，容易“好心做坏事！”再说现今社会，人心难测。“智慧”是什么？严格来说，要明白“缘起性空”的道理；简单来讲，就是要明白因果。世界之大，人口之多，各地发展不均衡，贫富差距很大。以中国为例，是一个有十三亿人口的国家，据悉其中农村贫困人口有三千万，城市低保人口三千万，还有残疾人口五千多万，加上每年的天灾人祸，国家的保障体系，远远不能解决这些问题，是很需要社会慈善团体之帮助。佛教的慈善公益事业，不仅救助社会的弱势群体，提供财物，而且还需给予心灵上的支持，用佛法来净化人心。 贫穷者可以简单归纳为两大类：一者、物质贫穷，二者、精神贫穷。对物质贫穷的人，可以透过金钱和物质，去减轻或解决他们身体上的痛苦；但精神贫穷的人，用金钱和物质是不能解决的。智慧的布施要对口，把财物落实到真正有需要的人。对物质贫穷者，在施予金钱和物质的同时，精神上亦要使他们获得利益，启发他们要自强，用自力来改善自己的贫困问题，要明白因果，依“因果法则”，做人做事，有报恩心。至于精神贫穷者，要关怀他们心灵上的需要，如何保持身心健康，如何找到人生的真实意义，金钱物质的占有，不是快乐之定义，真正的快乐是心灵得到净化，发挥他们慈悲喜舍的作用。对上述两种贫穷人，无论给予哪种帮助，都是要用“智慧”，这样才能把社会上的贫富差距，渐渐拉近。 布施需要智慧，举两个例子：一者：有人资助下岗工人子女读书，小孩读书成绩总算及格，但其父亲好打麻将，每天拿着一份报纸、一杯茶，在麻将桌上过日子，真令人失去信心。二者：有些地方，学校是有的，但学生少。据分析，有两个原因，第一是有不少老板，发达之后，每年发心要为家乡捐赠一所学校。第二是在那些遍远的地方，老师水平低，有多少位老师肯发心，愿意留在简陋的地方，教育下一代？若然老师水平低，所教出来的学生，会是什么样！小孩是社会未来的主人翁，除了学习知识，还要培养他们的品德和礼仪，对人谦卑，互相尊重，爱护公共财物等教育，将来社会就更有希望。所以要捐献学校，或先培养有德智的师资，则较为要。 回想一下，2008年刚开始，大自然的变化，一波接一浪，计有雪灾、风灾、雨灾，又有油价高升，通货膨胀的压力，乃至五月十二日，在全无预兆之下，四川汶川发生八级大地震，给灾区的同胞，造成巨大的创伤和痛苦。不但人民蒙受严重的经济损失，还有失去亲人的悲痛，家破人亡，需要社会各界人士的协助，重建灾区，舒解民困，而对他们精神上的支持，亦极为重要。例如今年的“六一”儿童节，有些团体，为了让当地的孩子能够过上一个温暖的节日，捐赠了多批物资、学习用品、善款等给灾区的学校。除金钱与物质，适当的安慰，要引导他们自身的修养，衣食住行中，人与人之间谦虚有礼，不要忘却感恩，有机会就要回报社会，成为社会上有用之人。如是财法二施，使受者身心得益。 四、佛教慈善与未来展望 国内宗教政策已得落实，佛教事业兴旺，因缘殊胜，除了弘扬佛法，发展佛教的慈善事业，正是个好时机。建议如下几点，希望能够起到抛砖引玉的作用： 一、佛教慈善公益事业，是需要有认识佛教、有训练、有智德素质的人才来管理、统筹以及推广。所以培养人才，培养师资，正是当务之急。 三、布施不只是由富裕的人，或等待自己富裕起来时，才去实行。虽则只是布施一分一毫，看似是微小，产生的功德可以很大。佛经上记载有许多例子，如贫女布施，她只是用一盏油灯，供养佛陀，得到很大的福报。而且不积小流，无以成江河；不积跬步，无以成千里。只要把慈悲心化为动力，善用智慧，无论是贫是富，大家都能成为一个成功的布施者。 四、要落实“诸恶莫作，众善奉行”的理念，把助人为乐的精神，深入人心，值此提升公民慈心的意识，随时随地大家都可以实行布施。例如我们在日常生活中，见到水龙头滴水，灯光不需要时，随手关掉，见到路上香蕉皮，把它拿开，令人不至滑倒。用慈悲的眼光、慈悲的语言、慈悲的面容给人家方便，给人家欢喜，这就是布施，也就是做慈善。 现时中国的寺院，遍布全国每一个角落，有广泛的信仰群体，只要把这些力量聚集起来，有钱出钱，有力出力，有专长的，得以发挥，中国佛教慈善事业便能迅速发展。让我们从自身做起，从点滴的慈善行动做起，以身、口、意三业实际的行动，悲智双运，为庄严国土，利乐有情，弘法利生而努力，令众缘和合，世界和谐，作出佛教徒应有的奉献！

Ⅶ 慈善基金会的慈善基金会管理条例

国家<基金会管理条例>中对基金会的性质、成立条件和程序都作了规定。根据有关规定，基金会的成立门槛比较高。另外，《基金会管理条例》中规定，基金会是非营利性机构。可以以安全、合理等方式对基金会资产进行保值增值。但基金会管理条例同时要求，基金会用于公益事业的支出，不得低于当年收入（接受募捐、资本运营收入）的70%。
《条例》共设7章48条。与1988年颁布的《基金会管理办法》相比，《条例》不仅内容更加丰富，而且体系更加完整，可以说是对基金会登记管理法规的一次重新起草。《条例》至始至终贯穿了重培育发展，以规范管理促进基金会健康发展的指导原则。在这一指导原则下，《条例》着重体现了以下八个方面的重要特征。
1．《条例》明确了基金会的公益性质，强调了公益目的的重要性。公益性是基金会的本质特征，是基金会设立的唯一目的。保障基金会的公益性，是《条例》的根本任务。公益组织的受益对象通常为不特定的个人和群体，任何个人或群体只要符合其宗旨和业务范围要求，都可接受其资助。基金会的基金来源于社会，服务于社会，为了实现这个目的，《条例》作了许多明确规定。如将基金会定义为“利用自然人、法人或者其他组织捐赠的财产，以从事公益事业为目的，按照本条例的规定成立的非营利性法人”，强调基金会的公益性质，使基金会与其他管理信托投资基金、以营利为目的的基金管理组织以及其他民间互益组织区别开来。基金会的公益性质决定了其财产必须用于公益目的，也必须受到保护。《条例》第27条第1款规定：“基金会的财产及其他收入受法律保护，任何单位和个人不得私分、侵占、挪用。”第33条又规定：“基金会注销后的剩余财产应当按照章程的规定用于公益目的；无法按照章程规定处理的，由登记管理机关组织捐赠给与该基金会性质、宗旨相同的社会公益组织，并向社会公告。”
2．《条例》确立了分类管理的原则，鼓励社会各方面的力量参与公益事业。《条例》将基金会分为“公募基金会”，即面向公众募捐的基金会（目前我国已登记的基金会大都是公募基金会）。和“非公募基金会”，即不得面向公众募捐的基金会两类，增设了非公募基金会这个新种类。允许以企业和个人的名义命名非公募基金会；对于用私人财产设立的非公募基金会，允许捐赠人的亲属可以在限定的比例内在理事会担任职务。根据国外的经验，非公募基金会是一种引导个人和组织的财产流向社会，特别是流向弱势人群的有效形式，也是社会财富实现再分配的一种途径，可以最大限度地调动企业和个人的捐赠积极性，吸引更多的社会资源从事公益事业，使公益事业的资金来源多渠道。对于非公募基金会，《条例》规定，国家应当采取扶持鼓励的政策，在基金会的名称、登记条件、资金使用等方面的规定相对比较宽松。为了规范面向公众开展的募捐活动，保护爱心资源，减轻公众负担，维护社会平稳安定，对公募基金会的行为管理则相对严格。
3．《条例》适应改革开放的新形势，将涉外基金会纳入基金会法律规定的管理范围。《条例》适应涉外民间组织管理的新形势，将涉外基金会纳入国内民间组织管理法律框架，依法进行登记管理。《条例》对基金会的设立主体没有做国别、境内外限制。允许外国人和港澳台居民在华设立基金会，允许境外基金会在我国内地设立代表机构，鼓励境外资金进入境内开展公益活动。这些规定，既解决了涉外基金会的设立和管理问题，为我国公益事业的发展争取更多的外部支持，也为今后进一步修改出台《社会团体登记管理条例》和《民办非企业单位登记管理暂行条例》，确定涉外民间组织的设立和管理以及法律地位等问题，作了有益的政策和实践探索。《条例》将境外基金会在华活动的管理纳入国内民间组织的管理框架，规定境外基金会代表机构应当从事符合我国公益事业性质的公益活动。境外基金会对其在我国内地代表机构的民事行为，依照我国法律承担民事责任。考虑到我国是发展我国家，公益负担重，募捐资源有限，《条例》还要求境外基金会代表机构不得在我国境内组织募捐、接受捐赠。
4．《条例》对基金保值、增值的方式做了开放性规定。基金会的保值增值，是基金会运作的重点。规定得过严，基金会缺乏活力；规定得过松，基金会保值增值风险增大，这是一个很难把握的政策两难问题。基金会的情况千差万别，具体保值增值规定很难适应每个基金会。因此，《条例》按国际惯例制定规则，不对基金会的保值增值行为做具体要求，只做了原则的、开放性规定，力图通过社会监督、内部监督来解决对基金会投资行为的约束，同时增加了“失误赔偿”的条款。规定因决策不当致使基金会财产损失的，参加决策的理事应当承担相应的赔偿责任，以保障基金会对投资行为慎重行事。
5．《条例》鼓励基金会募集资金，从事公益活动，形成自身资金运行的良性循环机制。基金会募集资金、运作资金的能力是保证其生存和发展的关键所在。基金会只有募集大量的资金，才能最大限度地实现其章程所要追求的公益目的。目前，不少基金会不擅募捐，很少开展有影响的公益活动，因缺乏活力而逐渐萎缩。而一些成功的基金会往往是通过树立起良好的社会形象来形成自身的良性循环机制。为了逐步实现这个目标，《条例》从制度上作了保障性的规定，将基金会每年的公益支出作为衡量基金会是否完成了公益任务的重要标准，规定公募基金会每年用于从事章程规定的公益事业支出，不得低于上一年总收入的70%；非公募基金会每年用于从事章程规定的公益事业支出，不得低于上一年基金余额的8%；不按规定完成公益事业支出额度的，将被处罚直至予以撤销。由此可见，只徒有虚名、不从事实际的公益活动的基金会今后很难再有法律上生存的依据和条件。
6．《条例》确立了公开、透明的原则，进一步完善监督管理机制。《条例》第5条明确“基金会依照章程从事公益活动，应当遵循公开、透明的原则”。《条例》还对政府监督和社会监督等做了相应的规定。例如，《条例》明确了登记管理机关和业务主管单位在登记、日常监督和年检等方面各自的职责，规定了各类非法活动的详细情形和相应的法律责任。与此同时，《条例》还规定，基金会要接受年度检查，要接受税务、会计主管部门依法实施的税务监督和会计监督；基金会在通过登记管理机关的年度检查之后，要将年度工作报告在登记管理机关指定的媒体上公布，接受社会的查询、监督；公募基金会组织募捐，应当向社会公布募得资金后拟开展的公益活动和资金的详细使用计划；基金会处理剩余财产应当向社会公示等。
7．《条例》强调要在基金会内部建立规范的内部自律和约束机制。针对目前一些基金会内部规范不够、自律机制不健全的状况，《条例》要求基金会建立以章程为核心的各项自律制度，并从公益法人组织机构的特点出发，专门设立了基金会“组织机构”一章，明确规定了理事会是基金会的决策机构，规范了理事会的组成和议事决策程序、监事的设置和职能，制定了防止基金会内部人员与基金会公益宗旨发生利益冲突行为的规则，通过限制在基金会领取报酬的理事数量，规定监事和未在基金会担任专职工作的理事不得从基金会获取报酬，基金会的法定代表人不得同时担任其他组织的法定代表人等，引导基金会建立自律和自身约束机制，规范基金会的行为。
8．《条例》明确税收优惠原则，加大税收监管力度。利用税收手段扶持和监管基金会，对基金会及其捐赠人实行税收优惠是各国通行的做法。减税、免税措施构成基金会和其他组织发展的重要政策环境。我国目前在这方面还处于探索阶段。为了鼓励公益事业的发展，我国已陆续出台了一些税收优惠政策，对于公益事业的发展起到了促进作用，不过这些政策性规定还不系统，散见在多个相关文件中，在实施过程中也遇到了不少实际问题。《条例》第26条规定“基金会及捐赠人、受益人可以依照法律、行政法规的规定享受税收优惠”，此项规定确立了税收优惠的总原则，表明基金会、捐赠人、受益人三方面都能够依照法规享受税收优惠。至于税收优惠的具体办法，目前有关部门正在研究制定相关的规定。在享受税收优惠的同时，基金会要依法办理税务登记、接受税务部门的监督，对有违法行为的基金会，税务机关还可以要求补交违法行为存续期间享受的税收减免。《条例》通过税收优惠政策的肯定，鼓励基金会的发展，加强对基金会的监管。

Ⅷ 慈善基金会经营许可证办理流程，许可证申请哪些条件

办理个体工商营业执照,程序如下:
1.到营业地方的所属工商局核准名称;
2.带上租赁合同正本及复印件;
3.准备6张彩色照片(最好大一寸和小一寸都准备)
4.经营者身份证的原件及复印件(如果经营者是外地户口,还需提交暂住证,计生证的原件及复印件.
5.带上二三十元就OK,根本不需要几百元;
6.办理营业执照必须在三十日内办理国地税税务登记证(办理证就核定定额税),还有代码证(这个为了购买社保而办,因为现在新办的社保都需要到劳动局备案,所以要办代码证.)
营业执照,国地税税务登记,代码证所有证件办齐都不会超过300元.